第64章 自动送上门的奇遇
“阿弥陀佛，观主说笑了。”
为首的是一位身材颇为健硕的中年和尚。
虽然面带疲惫，身上僧衣也沾著尘土，但眼神沉静，举止间仍能看出些修行气象。
他身后跟著七八个年纪不一的僧人，有的身上带伤，神色萎顿。
“贫僧等人原是幽州『净业寺』僧人。寺庙不幸毁於兵祸战乱之中，僧眾离散，贫僧与这几位师兄弟侥倖逃脱，却受刀兵所伤，又失了棲身之所，只得一路漂泊至此，岂敢无缘冒认。”
那领头的健硕和尚一脸恳求，连忙双手合十，深深一躬：
“早闻此间风灵月影观清淼道长慈悲为怀，广施粥米，救济流离。贫僧等走投无路，厚顏前来，但求道长能暂借一隅容身，让我等有个落脚养伤之处。”
说完，他身后眾僧也纷纷合十行礼，面露期盼与疲惫。
战乱之中，佛门清净地亦难自保，这群僧人显然被折腾得不轻。
“不是就好。”
清河淼其实也知道很大可能不是，刚才不过是在半开玩笑。
他今天正逢主世界休息，一穿越过来，便听人稟报说有一群僧人已至观外多日，希望能见上一面。
於是便在观里接见了这群不速之客。
难免下意识瞎想。
该不会是“荒田无人耕，一耕有人爭”，他辛辛苦苦把破寺庙重新修缮成道观。
名声传出去，这群和尚听说过去是个寺庙，就来讹人的吧？
其实仔细想想就知道，可能性不大。
但谁让受到后世各种影视作品和歷史资料传播影响，佛门的名声不太好呢？
念头转过，清河淼脸上已恢復平和，连忙吩咐旁边侍立的护院：
“快给诸位大师看座，上些茶水和点心。”
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观內物资虽然大部分是经营周围流民所得。
被清河淼用来支出维繫风灵月影观和后面流民工作的报酬了。
但剩下的尽皆供养他一人，还是相当充足的。
招待客人的粗茶和些许乾果、饼子都是常备著。
待僧人们略显拘谨地坐下，三两口点心热茶下肚，神色稍缓后，清河淼才带著好奇问道：
“诸位大师皆是方外之人，如何落到这般境地？而且……投身我这小小道观，於佛门规矩而言，可无妨碍么？”
为首的健硕和尚法號“檀越”，闻言放下茶碗，长嘆一声，合十道：
“阿弥陀佛，观主有所不知，亦是这乱世所迫。”
经过一番正经饮水进食后的缓释，又见这位年轻观主態度温和，慧明和尚便细细解释起来。
清河淼根据后世的见闻捋了一遍，大概弄清楚了原委。
原来，自唐武宗“会昌灭佛”至今。
虽已过去六十余年，佛教在一定程度上得以恢復。
但歷届政权对大型寺院和不受控制的流动僧侣，始终保持著高度警惕与严密的管制。
尤其在眼下这般乱世，寺庙更是难以超然物外。
都知道这帮和尚有钱。
军队过境，常视寺庙为“粮仓”与“人力库”，强征粮草、拉僧为役夫乃是常態。
更有甚者，占领一方后，对辖区內寺庙的抢掠更是毫不手软，熔铸铜像以充军资、抢夺寺中储粮以充军餉之事屡见不鲜。
只能说自古以来，道理都是共通的。
各地军阀：你说寺庙这玩意儿谁研究的呢，一打就爆金幣一打就爆金幣。
所以，僧眾为避兵祸刀兵，往往只能弃寺逃亡。
而太行山脉，自古便是天然的逃亡通道。
山高林密，易於躲藏。
且自北朝以来，太行山中便多凿石窟、建寺院，虽大多荒废。
但毕竟底子在这儿呢！
光是顺著太行山继续向南这条线，便有后世著名的响堂山石窟群等佛教遗蹟，可见歷史上此地佛事之盛。
遇到其他寺庙同道或善信，被收留的机率总是更大点。
岂料，他们等人自北向南，流亡至此，撞到的第一个有能力庇护他们场所，是个道观。
名声还不错！
而且逃亡的路上，委实难熬，实在不想走了。
於是乾脆就厚著脸前来求助。
“原来如此。”
清河淼听罢，心中瞭然。
乱世之中，什么清规戒律、佛道之別，在生存面前都得让路。
“既然诸位大师有意留下，不知打算如何自处？”
他手指轻轻敲著座椅扶手，沉吟道：
“若只是像山下那些流民一般，求个活路，那倒也简单，自行去工作即可。道法自然，我对信仰並无歧视，只要遵纪守法，我便不会与各位为难。”
檀越和尚闻言，明显鬆了口气。
从怀中贴身取出一本以油布小心包裹的书册，双手恭敬地奉上：
“观主明鑑。我等漂泊之人，身无长物，唯有此经相伴。在周围听闻观主不仅慈悲，更有降妖伏魔之能，身手不凡，想必对武学一道颇为喜爱。”
他解开油布，轻轻抚过书册封面，介绍道：
“此乃我寺世代流传的一门功法，据寺中故老相传，与当年达摩祖师东渡后印心传法有些渊源。册中不仅有对《楞伽经》部分经义的独到解读，所载功法本身，也颇有些玄妙之处。
贫僧愿请观主共同参详研討。所求不多，只望观主能允许我等在这附近，寻一处能容身的寺庙或山洞即可。”
这便是送礼了。
看得出，这群僧人逃亡的时间或许还不算特別长。
虽然神情间带著惊惶与疲惫，但举止仍有章法，还携带著少量经卷、法器傍身。
“寻处地方安身，这个要求我可以答应，这附近大多数都是天生地养的无主之地，其实不归我管。不过，有些话需说在前面。”
清河淼的目光在那本古朴的书册上停留了一瞬，却没有立刻伸手去接：
“这周围聚集的，多是挣扎求生的流民。像什么份子钱、借贷种子、租赁土地等一应事务，我已经在做。
所以，诸位大师若在此立足，这些便不要想了。吃穿用度，都得靠自己，僧人也要劳作。简言之，自食其力，可能做到？”
抽到了这个副本后，他確实一直在寻找合適的武功秘籍，以提升自身实力。
只可惜，自古以来，稍微像样点的功法都被各门各派像命根子一样保护起来，藏得死死的。
更何况是这年代。
之前托人找到的，大多是些类似於各个作品中“五虎断门刀”一类的大路货。
根本不值得投入时间和精力去刷熟练度。
为首的是一位身材颇为健硕的中年和尚。
虽然面带疲惫，身上僧衣也沾著尘土，但眼神沉静，举止间仍能看出些修行气象。
他身后跟著七八个年纪不一的僧人，有的身上带伤，神色萎顿。
“贫僧等人原是幽州『净业寺』僧人。寺庙不幸毁於兵祸战乱之中，僧眾离散，贫僧与这几位师兄弟侥倖逃脱，却受刀兵所伤，又失了棲身之所，只得一路漂泊至此，岂敢无缘冒认。”
那领头的健硕和尚一脸恳求，连忙双手合十，深深一躬：
“早闻此间风灵月影观清淼道长慈悲为怀，广施粥米，救济流离。贫僧等走投无路，厚顏前来，但求道长能暂借一隅容身，让我等有个落脚养伤之处。”
说完，他身后眾僧也纷纷合十行礼，面露期盼与疲惫。
战乱之中，佛门清净地亦难自保，这群僧人显然被折腾得不轻。
“不是就好。”
清河淼其实也知道很大可能不是，刚才不过是在半开玩笑。
他今天正逢主世界休息，一穿越过来，便听人稟报说有一群僧人已至观外多日，希望能见上一面。
於是便在观里接见了这群不速之客。
难免下意识瞎想。
该不会是“荒田无人耕，一耕有人爭”，他辛辛苦苦把破寺庙重新修缮成道观。
名声传出去，这群和尚听说过去是个寺庙，就来讹人的吧？
其实仔细想想就知道，可能性不大。
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“快给诸位大师看座，上些茶水和点心。”
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观內物资虽然大部分是经营周围流民所得。
被清河淼用来支出维繫风灵月影观和后面流民工作的报酬了。
但剩下的尽皆供养他一人，还是相当充足的。
招待客人的粗茶和些许乾果、饼子都是常备著。
待僧人们略显拘谨地坐下，三两口点心热茶下肚，神色稍缓后，清河淼才带著好奇问道：
“诸位大师皆是方外之人，如何落到这般境地？而且……投身我这小小道观，於佛门规矩而言，可无妨碍么？”
为首的健硕和尚法號“檀越”，闻言放下茶碗，长嘆一声，合十道：
“阿弥陀佛，观主有所不知，亦是这乱世所迫。”
经过一番正经饮水进食后的缓释，又见这位年轻观主態度温和，慧明和尚便细细解释起来。
清河淼根据后世的见闻捋了一遍，大概弄清楚了原委。
原来，自唐武宗“会昌灭佛”至今。
虽已过去六十余年，佛教在一定程度上得以恢復。
但歷届政权对大型寺院和不受控制的流动僧侣，始终保持著高度警惕与严密的管制。
尤其在眼下这般乱世，寺庙更是难以超然物外。
都知道这帮和尚有钱。
军队过境，常视寺庙为“粮仓”与“人力库”，强征粮草、拉僧为役夫乃是常態。
更有甚者，占领一方后，对辖区內寺庙的抢掠更是毫不手软，熔铸铜像以充军资、抢夺寺中储粮以充军餉之事屡见不鲜。
只能说自古以来，道理都是共通的。
各地军阀：你说寺庙这玩意儿谁研究的呢，一打就爆金幣一打就爆金幣。
所以，僧眾为避兵祸刀兵，往往只能弃寺逃亡。
而太行山脉，自古便是天然的逃亡通道。
山高林密，易於躲藏。
且自北朝以来，太行山中便多凿石窟、建寺院，虽大多荒废。
但毕竟底子在这儿呢！
光是顺著太行山继续向南这条线，便有后世著名的响堂山石窟群等佛教遗蹟，可见歷史上此地佛事之盛。
遇到其他寺庙同道或善信，被收留的机率总是更大点。
岂料，他们等人自北向南，流亡至此，撞到的第一个有能力庇护他们场所，是个道观。
名声还不错！
而且逃亡的路上，委实难熬，实在不想走了。
於是乾脆就厚著脸前来求助。
“原来如此。”
清河淼听罢，心中瞭然。
乱世之中，什么清规戒律、佛道之別，在生存面前都得让路。
“既然诸位大师有意留下，不知打算如何自处？”
他手指轻轻敲著座椅扶手，沉吟道：
“若只是像山下那些流民一般，求个活路，那倒也简单，自行去工作即可。道法自然，我对信仰並无歧视，只要遵纪守法，我便不会与各位为难。”
檀越和尚闻言，明显鬆了口气。
从怀中贴身取出一本以油布小心包裹的书册，双手恭敬地奉上：
“观主明鑑。我等漂泊之人，身无长物，唯有此经相伴。在周围听闻观主不仅慈悲，更有降妖伏魔之能，身手不凡，想必对武学一道颇为喜爱。”
他解开油布，轻轻抚过书册封面，介绍道：
“此乃我寺世代流传的一门功法，据寺中故老相传，与当年达摩祖师东渡后印心传法有些渊源。册中不仅有对《楞伽经》部分经义的独到解读，所载功法本身，也颇有些玄妙之处。
贫僧愿请观主共同参详研討。所求不多，只望观主能允许我等在这附近，寻一处能容身的寺庙或山洞即可。”
这便是送礼了。
看得出，这群僧人逃亡的时间或许还不算特別长。
虽然神情间带著惊惶与疲惫，但举止仍有章法，还携带著少量经卷、法器傍身。
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只可惜，自古以来，稍微像样点的功法都被各门各派像命根子一样保护起来，藏得死死的。
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